2020考研大纲及解析
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1、哲学基本问题
哲学的基本问题是思维和存在的关系问题。哲学基本问题包括两个方面的内容：
1.唯物主义和唯心主义
根据对哲学基本问题第一方面问题(物质和意识何者第一性)的不同回答，哲学分为唯物主义和唯心主义两个对立的基本派别。
2.可知论和不可知论
根据对哲学基本问题第二方面问题(物质和意识有无同一性)的不同回答，哲学又可以划分为可知论和不可知论。
3.辩证法和形而上学
根据对世界是怎样存在的问题，形成了辩证法和形而上学两种不同的观点。
(1)辩证法：坚持用联系的、发展的、全面的观点看问题，认为发展的根本原因在于事物的内部矛盾
(2)形而上学：坚持用孤立的、静止的、片面的观点看问题，否认事物内部矛盾的存在和作用。
2、物质观
1.唯物主义三种形态
物质范畴是唯物主义世界观的基石。对“物质”认识的深度和广度是区分古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义、辩证唯物主义的重要依据。
(1)古代朴素唯物主义把物质看成是一种或几种实物，具有直观性和猜测性。
(2)近代形而上学唯物主义把物质看成原子，具有形而上学性、机械性和不彻底性。形而上学唯物主义不能说明社会生活的物质性，在自然观唯物、在历史观唯心，具有不彻底性，是不彻底的唯物主义。
(3)现代辩证唯物主义从无限多样的物质现象中抽象出共同的本质，从哲学上作了最高概括，指出客观实在性是物质的本质规定。
2.物质的定义
(1)恩格斯在总结哲学和自然科学发展成果时指出：“物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的”。明确指出了哲学物质概念与自然科学关于具体的物质形态和物质结构的概念之间共性与个性的关系。
(2)列宁对物质概念作了全面的科学的规定：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”列宁是从物质与意识的关系上来把握物质的。物质范畴是对物质世界多样性和统一性所做出的最高的哲学概括。物质的唯一特性是客观实在性，它存在于人的意识之外，可以为人的意识所反映。
3.马克思主义物质观的意义
(1)坚持唯物主义一元论，同唯心一元论和二元论划清了界限;
(2)坚持了能动的反映论和可知论，有力地批判了不可知论;
(3)体现了唯物论和辩证法的统一，克服了形而上学唯物主义的缺陷;
(4)体现了唯物主义自然观和唯物主义历史观的统一，为彻底的唯物主义奠定了理论基础。
3、意识观
1.意识的起源
意识不仅是自然界长期发展的产物，也是社会历史的产物。意识是人脑的机能和属性。
社会实践特别是劳动在意识的产生和发展中起着决定性的作用。
2.意识的本质
意识从其本质来看是物质世界的主观映象，是客观内容和主观形式的统一。意识是物质的产物，但又不是物质本身，意识是特殊的物质——人脑的机能和属性。
语言(文字)是意识的物质外壳和表现形式。
马克思指出：“观念的东西不过是移入人的头脑并在头脑中改造过的物质的东西而已。”
3.物质与意识的关系
物质决定意识，意识依赖于物质并反作用于物质。意识的能动反作用体现在：
①意识活动具有目的性和计划性;②意识活动具有能动创造性;③意识具有指导实践改造客观世界的作用;④意识具有指导、控制人的行为和生理活动的作用。
4、运动观、时空观
1.意识的起源
意识不仅是自然界长期发展的产物，也是社会历史的产物。意识是人脑的机能和属性。
社会实践特别是劳动在意识的产生和发展中起着决定性的作用。
2.意识的本质
意识从其本质来看是物质世界的主观映象，是客观内容和主观形式的统一。意识是物质的产物，但又不是物质本身，意识是特殊的物质——人脑的机能和属性。
语言(文字)是意识的物质外壳和表现形式。
马克思指出：“观念的东西不过是移入人的头脑并在头脑中改造过的物质的东西而已。”
3.物质与意识的关系
物质决定意识，意识依赖于物质并反作用于物质。意识的能动反作用体现在：
①意识活动具有目的性和计划性;②意识活动具有能动创造性;③意识具有指导实践改造客观世界的作用;④意识具有指导、控制人的行为和生理活动的作用。
5、实践观
1.实践是自然存在与社会存在区分和统一的基础
人类的产生使自然界的演化发生了新的飞跃，世界从此有了自然与社会的区别。这种飞跃和区别归根到底是人通过实践完成的。从实践出发理解社会生活的本质主要包括：
(1)实践是使物质世界分化为自然界与人类社会的历史前提，又是使自然界与人类社
会统一起来的现实基础。正确的实践观点是理解人与自然关系、人与自然统一的关键。
(2)实践是人类社会的基础，是理解和解释一切社会现象的钥匙。社会生活的实践性
表现在：
①实践是社会关系形成的基础;②实践形成了社会生活的基本领域，即社会的物质生活、政治生活和精神生活领域;③实践构成了社会发展的动力，改造社会的实践推动着社会历史的变迁和进步。
2.人与自然
当今世界出现的生态、环境、人口、资源等全球危机问题，并不单纯是自然系统内平衡关系的严重破坏，实际上也是人与自然关系的严重失衡。随着人类改造自然的拓展和深化，人们越来越认识到正确处理人与自然的关系、实现人与自然的和谐统一的重要性。习近平指出，在当代中国，建设生态文明，是一场涉及生产方式、生活方式和价值观念的深刻变革，“走向生态文明新时代，建设美丽中国，是实现中华民族伟大复兴中国梦的重要内容”。
6、两个基本原理
1.主观能动性和客观规律性
(1)规律含义：规律是事物的内部联系和发展的必然趋势，是事物运动发展中的本质的、必然的、稳定的联系，任何规律都是同类现象背后的共性，规律的稳定性就是它的重复性。
(2)规律特征：规律是客观的。人们不能藐视规律，更不能创造和消灭规律。但人们可以认识和发现规律，还可以改变规律发生作用的条件和形式，使事物朝着有利于人类的方向发展。
(3)正确处理主观能动性和客观规律性的关系
首先，尊重客观规律是正确发挥主观能动性的前提。
其次，只有充分发挥主观能动性，才能正确认识和利用客观规律。实践是客观规律性与主观能动性统一的基础。发挥主观能动性的基本途径：
①从实际出发，努力认识和把握事物的发展规律。
②实践是发挥人的主观能动性的基本途径。
③主观能动性的发挥，还依赖于一定的物质条件和物质手段。
2.世界物质统一性
世界(自然界和人类社会)真正统一性在于它的物质性。这一原理的内容包括：①世界是统一的，即世界的本原是一个;②世界的统一性在于它的物质性，即世界统一的基础是物质;③物质世界的统一性是多样性的统一。
世界物质统一性原理的理论意义在于，它是马克思主义哲学的基石;其实践意义在于，它是我们从事一切工作的立足点，是一切从实际出发的思想路线的哲学基础。
7、联系和发展
1.普遍联系
(1)含义：
联系是指事物内部各要素之间和事物之间相互影响、相互制约和相互作用的关系。辩证联系是以事物之间的区别为前提的。
(2)特征：
①联系具有客观性。事物本身所固有的，不是主观臆想的。
②联系具有普遍性。其一，任何事物内部的不同部分和要素是相互联系的;其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物处于一定的相互联系之中;其三，整个世界是相互联系的统一整体。世界的普遍联系是通过“中介”来实现的。
③联系具有多样性。世界上的事物是多样的，事物的联系也是多样的。
④联系具有条件性。其一，条件对事物发展和人的活动具有支持或制约作用;其二，条件是可以改变的，人们经过努力可以创造出事物发展所需要的条件;其三，改变和创造条件不是任意的，必须尊重事物发展的客观规律。
(3)方法论意义
马克思主义关于事物普遍联系的原理，要求人们要善于分析事物的具体联系，确立整体性、开放性的观念，从动态中考察事物的普遍联系。
2.永恒发展
(1)联系与运动、变化、发展
事物的相互联系包含着相互作用，而相互作用必然导致事物的运动、变化和发展。
个别的事物变化称为变化;全部事物的变化称为运动;向上的运动称为发展。
(2)发展的实质
发展是前进上升的运动，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。
新事物是指合乎历史前进方向、具有远大前途的东西。
新生事物是不可战胜的，因为：
第一，就新生事物与环境的关系而言，新事物适应已经变化了的环境和条件。
第二，就新事物与旧事物的关系而言，新事物是对旧事物的“扬弃”。这两方面也就是新事物在本质上优越于旧事物，具有强大生命力的原因所在。
第三，在社会历史领域内，新事物是社会上先进的、富有创造力的人们创造性活动的产物，它从根本上符合人民群众的利益和要求，能得到人民群众的拥护，因而必然战胜旧事物。
(3)发展、过程、历史
事物的发展是一个过程。一切事物只有经过一定的过程才能实现自身的发展。
自然界、人类社会和思维领域中的一切现象都是作为过程而存在、作为过程而发展的。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体。”
坚持事物发展是过程的思想，就要用历史的眼光看问题，把一切事物如实地看作是变化、发展的过程，既要了解它们的过去、观察它们的现在，又要预见它们的未来。
8、联系和发展的基本环节
1.原因和结果
原因和结果是揭示事物的前后相继、彼此制约(引起与被引起)的关系范畴。引起某种现象的现象叫原因，而被某种现象所引起的现象叫结果。
原因和结果的关系是辩证的：①原因和结果的区分既是确定的，又是不确定的;②原因和结果相互作用，原因产生结果，结果反过来影响原因，互为因果;③原因和结果互相渗透，结果存在于原因之中，原因表现在结果之中;④原因和结果的关系是复杂多样的，有一因多果、同因异果、一果多因、异因同果、多因多果、复合因果。正确把握事物的因果联系是自觉的实践活动的必要条件。
方法论意义：辩证地分析事物的因果关系，可以增强人们活动的自觉性、预测性和调控性。
2.必然性和偶然性
必然性和偶然性是揭示客观事物发生、发展和灭亡的不同趋势的范畴。
必然性：事物联系和发展过程中一定要发生确定不移的趋势。
偶然性：事物联系和发展过程中不确定的趋势。
必然性和偶然性是对立统一的关系：
一方面，二者是有区别的：①它们产生和形成的原因不同，必然性产生于事物内部的根本矛盾;偶然性产生于非根本矛盾和外部条件;②它们的表现形式不同，必然性在事物发展过程中比较稳定、时空上比较确定，是同类事物普遍具有的发展趋势，偶然性则是不稳定的、暂时的、不确定的，是事物发展中的个别表现;③它们在事物发展中的地位和作用不同，必然性在事物发展中居于支配地位，决定着事物发展的方向，偶然性居于从属地位，对发展的必然过程起促进或延缓作用，使发展的确定趋势带有一定的特点和偏差。
另一方面，必然性和偶然性又是统一的：必然性存在于偶然性之中，通过大量的偶然性表现出来，并为自己开辟道路;偶然性背后隐藏着必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表现形式和补充;必然性和偶然性在一定条件下可以互相转化。
方法论意义：要重视事物发展的必然性，把握事物发展的总趋势，又要善于从偶然中发现必然，把握有利于事物发展的机遇。
3.可能性和现实性
可能性和现实性是揭示事物的过去、现在和将来的相互关系的范畴。
现实性：已经产生出来的具有内在根据、合乎必然性的存在。
可能性：事物发展过程中潜在的东西，是包含在事物中并预示事物发展前途的种种趋势。
把握事物的可能性，要注意区分①可能性和不可能性(现实中是否有根据和条件);②现实的可能性和抽象的可能性(根据和条件是否充分);③好的可能性和坏的可能性(是否对人有利)。
现实性和可能性既有区别，又有联系：没有现实就没有可能，反过来，没有可能就没有现实，它们在一定条件下相互转化。
方法论意义：立足现实，展望未来，注意分析事物发展的各种可能，发挥主观能动性，做好应对不利情况的准备，争取实现好的可能。
4.现象和本质
现象和本质是揭示客观事物的外部表现和内部联系相互关系的范畴。
现象是事物的外部联系和表面特征，人们可通过感官感知(个别的、具体的、生动的、丰富的);本质是事物的内在联系和根本性质，只有靠人的理性思维才能把握(共同的、一般的、稳定的)。
现象有真象和假象之分，假象与错觉不是一回事(假象是客观的，错觉是主观的)。
任何本质都是通过现象表现出来，任何现象都从一定的方面表现着本质，即使假象也是本质的表现。
方法论意义：人们不能停留于现象而必须透过现象揭示本质。
5.内容和形式
内容与形式是揭示事物内在要素同这些要素的结构和表现方式的关系范畴。任何事物的内容都有一定的形式，任何形式也都有一定的内容。内容和形式相互作用、相互影响。内容决定形式，形式反作用于内容。
方法论意义：既要重视内容，根据内容的需要决定形式的取舍、改造和创新;又要善于运用形式，发挥其积极作用，利用和创造必要的形式，适时地抛弃与内容不相适应的形式。
9、对立统一规律
1.唯物辩证法的实质和核心
对立统一规律是唯物辩证法体系中的实质和核心。原因在于：①对立统一规律揭示了普遍联系的根本内容和永恒发展的内在动力;②贯穿质量互变规律、否定之否定规律以及唯物辩证法基本范畴的中心线索;③提供了人们认识世界和改造世界的根本方法——矛盾分析方法;④是否承认对立统一学说是唯物辩证法和形而上学对立的实质。
2.矛盾的基本属性
对立统一规律又称矛盾规律。矛盾是指事物或事物之间的对立和统一及其关系。
(1)同一性和斗争性的辩证关系
同一性和斗争性是矛盾的两种基本属性，是矛盾双方相互联系的两个方面。
同一性：是指矛盾双方相互依存、相互贯通的性质和趋势。即矛盾双方相互依存、互为前提;相互贯通，在一定条件下相互转化。同一性是有条件的相对的。
斗争性：是指矛盾双方相互排斥、相互分离的性质和趋势。不能把斗争性归结为一种形式，也不能斗争形式的改变误认为斗争的消失。对于多种多样的斗争形式，可以区分为对抗性和非对抗性两种基本形式。斗争性是无条件的绝对的。
同一性是以差别和对立为前提的;斗争性寓于同一性之中。
矛盾的同一性和斗争性相互联结、相互制约的原理，要求我们在分析和解决矛盾时，必须从对立中把握同一，从同一中把握对立，一分为二、全面地看问题。
(2)同一性和斗争性的作用
同一性对于事物发展的作用主要表现在：
①由于矛盾双方相互依存，互为存在的条件，矛盾双方可以利用对方的发展使自己获得发展;
②由于矛盾双方相互包含，矛盾双方可以相互吸取有利于自身的因素而得到发展;
③由于矛盾双方彼此相通，矛盾双方可以向着自己的对立面转化而得到发展，并规定着事物发展的方向。
斗争性对事物发展的作用主要表现在：
①斗争推动矛盾双方力量对比发生变化，造成事物的量变;
②斗争促使矛盾双方地位或性质转化，实现事物的质变。
和谐作为矛盾的一种特殊表现形式，并不意味着绝对同一。和谐是相对的有条件的。
矛盾推动事物的发展，说明事物发展的根本原因不在事物的外部，而在于事物内部的矛盾性。①内因是事物变化的根据，它规定着事物发展的方向，是事物发展的根本原因;②外因必须通过内因起作用。
3.矛盾的普遍性与特殊性
(1)矛盾的普遍性
矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的发展过程中，矛盾无处不在，无时不有。承认矛盾的普遍性是一切科学认识的首要前提。
矛盾普遍性要求我们承认矛盾、正视矛盾，勇于解决矛盾，坚持矛盾分析法，一分为二的看问题。
(2)矛盾的特殊性
矛盾的特殊性是指具体事物在其运动中的矛盾及每一矛盾的各个方面都有其特点。具体表现为三种情形：①是不同事物的矛盾各有其特点;②是同一事物的矛盾在不同发展过程和发展阶段各有不同特点;③是构成事物的诸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性质、地位和作用。用适当的方式解决不同的矛盾。
矛盾解决的形式也是多种多样的，主要有：①矛盾一方克服另一方;②矛盾双方同归于尽;③矛盾双方形成协同运动的新形式;④矛盾双方融合成一个新事物。
(3)矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系
矛盾的普遍性即共性，是绝对的、无条件的。
矛盾的特殊性即个性，是相对的、有条件的。
任何现实存在的事物都是共性和个性的有机统一，共性寓于个性之中，没有离开个性的共性，也没有离开共性的个性。
人的认识的一般规律就是由认识个别上升认识一般，再由一般到个别的辩证发展过程。
10、质量互变规律
1.质、量、度
任何事物都是质和量的统一体。
质：事物区别于其它事物的特殊规定性。
量：事物存在和发展的规模、程度、速度以及它的构成成分在空间上的排列组合等可以用数量表示的规定性。
质和量的统一为度。度是事物保持自己质的数量界限。认识度才能为实践活动提供正确的准则即适度原则，防止“过”或“不及”。
2.量变和质变的辩证关系
量变：事物数量的增减和次序的变动，是保持事物的质的相对稳定的不显著的变化，体现了事物渐进过程的连续性。
质变：事物性质的根本变化，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃，体现了事物渐进过程和连续性的中断。
区分量变和质变的根本标志是事物的变化是否超出了度。
量变和质变的辩证关系是：第一，量变是质变的必要准备。第二，质变是量变的必然结果。第三，量变和质变是相互渗透的。
质量互变规律揭示了事物发展的形式和状态，体现了事物发展的渐进性和飞跃性的统一。
11、否定之否定规律
1.质、量、度
任何事物都是质和量的统一体。
质：事物区别于其它事物的特殊规定性。
量：事物存在和发展的规模、程度、速度以及它的构成成分在空间上的排列组合等可以用数量表示的规定性。
质和量的统一为度。度是事物保持自己质的数量界限。认识度才能为实践活动提供正确的准则即适度原则，防止“过”或“不及”。
2.量变和质变的辩证关系
量变：事物数量的增减和次序的变动，是保持事物的质的相对稳定的不显著的变化，体现了事物渐进过程的连续性。
质变：事物性质的根本变化，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃，体现了事物渐进过程和连续性的中断。
区分量变和质变的根本标志是事物的变化是否超出了度。
量变和质变的辩证关系是：第一，量变是质变的必要准备。第二，质变是量变的必然结果。第三，量变和质变是相互渗透的。
质量互变规律揭示了事物发展的形式和状态，体现了事物发展的渐进性和飞跃性的统一。
12、实践是认识的基础
1.实践的本质
实践是人类能动地改造世界的客观物质性活动。
2.实践的基本结构
实践活动是以改造客观世界为目的、主体与客体之间通过一定的中介发生相互作用的客观过程。
实践的主体、客体和中介是实践活动的三项基本要素，三者的有机统一构成实践的基本结构。①实践主体是指具有一定的主体能力、从事现实社会实践的人;②实践客体是指实践活动所指向的对象;③实践的中介是指各种形式的工具、手段以及运用、操作这些工具的程序和方法。
实践的主体和客体相互作用的关系，包括实践关系、认识关系、价值关系，其中实践关系是最根本的关系。实践的主体和客体与认识的主体和客体在本质上是一致的。
3.实践的基本特征
(1)直接现实性：直接现实性是实践高于认识的根本区别。
(2)自觉能动性：实践是人的有意识的对象性活动。
(3)社会历史性：实践是处于一定社会关系中的人的活动，并受着一定历史条件的制约，随着一定社会历史条件的变化而变化。
4.实践的基本类型
(1)物质生产实践：处理人和自然之间关系的活动，即劳动。这是人类最基本的实践活动。
(2)社会政治实践：即人们的社会交往以及组织、管理和变革社会关系的活动。
(3)科学文化实践：它是从生产实践中分化出来的，是专门为了认识世界而进行的探索性和准备性活动。随着社会的快速发展，当代人类实践出现了新的变化，呈现许多新的发展特点，实践活动的范围越来越广泛而深入。一个突出的表现就是，现代信息技术的发展使得当代社会开始产生一种新的实践形式，即虚拟实践。虚拟实践是实践活动的派生形式，具有相对独立性。
5.实践和认识的关系
(1)实践对认识的决定作用
①实践是认识的来源
实践产生了认识的需要;实践还为认识的形成提供了可能。(丰富信息+思维模式)认识来源于实践并不否定人的大脑和感官在生理素质上的差异对认识的影响。但生理素质的差异不能决定人的认识能力。
认识来源于实践并不否认学习间接经验的必要性和重要性。但是间接经验归根到底也是来源于前人或他人的实践。
②实践是认识发展的动力
恩格斯说：“社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”
首先，实践的发展不断地提出认识的新课题，推动着认识向前发展;
其次，实践为认识发展提供必要条件。
③实践是检验认识是否具有真理性的唯一标准
④实践是认识的目的。认识活动的目的并不在于认识活动本身，而是改造客体，指导实践。
总之，实践是认识的起点，也是认识的归宿，是全部认识的基础。
(2)认识、理论对实践的反作用认识，特别是反映事物本质和规律性的理性认识，对实践具有能动的反作用。
认识对实践的能动反作用，充分体现在作为认识的高级形式的理论对实践的巨大指导作用上。①理论是对事物本质和规律的认识，它可以而且应该走在实践的前头，指导实践的进程;②科学理论能预见未来，端正实践的方向;③科学理论作为一种精神力量，能推动人们在实践中创新。列宁说：“没有革命的理论，就没有革命的运动。”
13、认识的本质
1.认识的本质
认识是主体在实践基础上对客体的能动反映。
2.唯物主义反映论与唯心主义先验论的对立
在认识的本质问题上，存在着两条根本对立的认识路线：
唯物主义坚持反映论的立场，认为物质第一性，认识是主体对客体的反映。
唯心主义哲学否认认识是人脑对客观世界的反映，把认识看做是先于物质、先于实践经验的东西。
3.辩证唯物主义能动反映论与旧唯物主义直观反映论的区别
辩证唯物主义和旧唯物主义虽然都坚持反映论，认为认识是主体对客体的反映，但是二者之间又有着本质的区别：
(1)旧唯物主义即形而上学唯物主义的认识论，把人的认识看成是消极地、被动地反映外界对象，它有两个严重缺陷：一是离开实践考察认识问题，因而不了解实践对认识的决定作用;二是离开辩证法来考察认识问题，不了解认识的辩证性质，不能把认识看作是不断发展的过程,而认为认识是一次性完成的。
(2)辩证唯物主义能动反映论继承了旧唯物主义的反映论的合理前提，又克服了它的严重缺陷：
①把实践的观点引入认识论，认为主体与客体的关系首先是一种改造与被改造的关系，
再此基础上才产生了它们之间的反映与被反映的关系。
②把辩证法应用于反映论，把认识看成是充满矛盾的能动的认识过程。
4.能动反映的基本特点
能动的反映论科学地揭示了认识的本质，指出认识是主体在实践基础上对客体的能动反映。能动反映论的主要内容：
第一，认识是主体对客体的反映，是在思维中再现客观事物的状态、属性和本质。(摹写性)
第二，主体对客体的反映是一个能动的创造性的过程。(能动创造性)
第三，在人的认识活动中，摹写、反映的特性与能动、创造的特性，二者是不可分割的。坚持反映的摹写性和创造性的统一，才能真正揭示认识的本质和规律。
14、认识运动的基本规律
1.认识的本质
认识是主体在实践基础上对客体的能动反映。
2.唯物主义反映论与唯心主义先验论的对立
在认识的本质问题上，存在着两条根本对立的认识路线：
唯物主义坚持反映论的立场，认为物质第一性，认识是主体对客体的反映。
唯心主义哲学否认认识是人脑对客观世界的反映，把认识看做是先于物质、先于实践经验的东西。
3.辩证唯物主义能动反映论与旧唯物主义直观反映论的区别
辩证唯物主义和旧唯物主义虽然都坚持反映论，认为认识是主体对客体的反映，但是二者之间又有着本质的区别：
(1)旧唯物主义即形而上学唯物主义的认识论，把人的认识看成是消极地、被动地反映外界对象，它有两个严重缺陷：一是离开实践考察认识问题，因而不了解实践对认识的决定作用;二是离开辩证法来考察认识问题，不了解认识的辩证性质，不能把认识看作是不断发展的过程,而认为认识是一次性完成的。
(2)辩证唯物主义能动反映论继承了旧唯物主义的反映论的合理前提，又克服了它的严重缺陷：
①把实践的观点引入认识论，认为主体与客体的关系首先是一种改造与被改造的关系，
再此基础上才产生了它们之间的反映与被反映的关系。
②把辩证法应用于反映论，把认识看成是充满矛盾的能动的认识过程。
4.能动反映的基本特点
能动的反映论科学地揭示了认识的本质，指出认识是主体在实践基础上对客体的能动反映。能动反映论的主要内容：
第一，认识是主体对客体的反映，是在思维中再现客观事物的状态、属性和本质。(摹写性)
第二，主体对客体的反映是一个能动的创造性的过程。(能动创造性)
第三，在人的认识活动中，摹写、反映的特性与能动、创造的特性，二者是不可分割的。坚持反映的摹写性和创造性的统一，才能真正揭示认识的本质和规律。
15、真理及其特征
1.真理及其客观性、一元性
真理是人们对于客观事物及其规律的正确认识。
真理具有客观性，凡真理都是客观真理。①真理的内容是客观的;②真理的标准是客观的。
唯心真理观：一切唯心主义都否认真理的客观性，宣扬主观真理论。主观真理论的表现：
①马赫主义认为，凡是多说人承认的就是真理;
②实用主义认为“有用即真理”。
真理的客观性决定了真理的一元性是指对于特定认识客体来说，真理只有一个，它不因
主体认识的差别和变化而改变。
2.真理的绝对性和相对性
(1)真理绝对性和相对性含义
真理的绝对性，是指真理的内容表明了主客观统一的确定性和发展的无限性。有两层含义：①任何真理都必然包含同客观对象想符合的客观内容，都同谬误有原则的界限，这是无条件的、绝对的;②就人类认识的本性来说，能够正确认识无限发展的物质世界，认识每前进一步，都是对无限发展着的物质世界的接近，这一点也是无条件的、绝对的。承认世界的可知性，承认人能够获得关于无限发展着的物质世界的正确认识，也就是承认了真理的绝对性。
真理的相对性或相对真理是指人们在一定条件下的正确认识是有限度的，也有两层含义：①从客观世界的整体来看，任何真理都只是对客观世界的某一阶段、某一部分的正确认识，认识的广度是有限的，因而，有待扩展;②从特定事物而言，任何真理都只是对客观对象一定方面、一定层次和一定程度的正确认识，反映事物的深度是有限度，有待深化。任何真理都只能是主观对客观事物近似正确即相对正确的反映。
(2)绝对真理和相对真理辩证关系
①二者相互依存。人们对于客观事物及其本质和规律的每一正确认识，都是在一定范围内、一定程度上、一定条件下的认识，因而必然是相对的和有局限性;但是在这一范围内、一定程度上、一定条件下，它又是对客观对象的正确反映，因而它是无条件的、绝对的。
②二者相互包含。真理的绝对性寓于真理的相对性之中;真理的相对性必然包含并表现着真理的绝对性。“无数相对的真理之总和，就是绝对的真理”。
③辩证转化。真理永远处在由相对向绝对的转化和发展中，是从真理的相对性走向绝对性、接近绝对性的过程。任何真理性的认识都是由真理的相对性向绝对性转化过程中的一个环节。
(3)人的思维的至上性和非至上性
绝对真理和相对真理的辩证统一，是同人类认识能力、思维能力的至上性和每个人乃至每代人思维能力的非至上性的辩证统一相一致的。
承认真理是绝对性和相对性的辩证统一，就必须以科学的态度对待一切真理，既要反对绝对主义，又要反对相对主义。只承认真理的绝对性容易陷入教条主义;只承认真理的相对性容易陷入怀疑主义和诡辩论。
3.真理与谬误、成功与失败
由于真理和谬误决定于认识的内容是否如实地反映了客观事物，因此真理和谬误是性质不同的两种认识。真理和谬误在一定范围内的对立是绝对的，但超出一定范围，它们就会不同的两种认识。真理和谬误在一定范围内的对立是绝对的，但超出一定范围，它们就会互相转化。
真理和谬误又是统一的，二者相互依存、相互转化：①真理和谬误相比较而存在，没有真理，也无所谓谬误，没有谬误也无所谓真理;②真理中包含着某种以后会暴露出来的错误的方面或因素，谬误中也隐藏着以后会显露出来的真理的成分或萌芽;③在一定条件下，真理和谬误可以相互转化。
我们要善于坚持和发展真理，敢于和善于同谬误作斗争。在人们的认识和实践活动中，正确的认识往往会导致成功的实践，而由于主客观条件的限制，人们的实践活动也会达不到自身所期待的结果，导致失败。只要人们认真分析失败的原因，化不利条件为有利因素，就能从失败中吸取教训，变失败为成功。
4.真理的检验标准
(1)实践是检验真理的唯一标准
实践是检验真理的唯一标准，这是由真理的本性和实践的特点所决定的。真理的本性是主观和客观的一致、符合。实践具有直接现实性的特点。
实践是检验真理的唯一标准，并不排斥逻辑证明的作用。逻辑证明是对实践标准的一个重要补充，但不是检验真理的标准。
(2)实践标准的确定性与不确定性
实践作为检验认识真理性的标准，既是确定的，又是不确定的。
实践标准的确定性即绝对性是指：①实践是唯一标准，此外再无别的标准;②实践证明了的认识不可推翻;③实践能够检验一切认识。
实践标准的不确定性是指：①一定历史阶段上的具体实践具有局限性，它往往不能充分证明或驳倒某一认识的真理性;②实践检验真理是一个过程，不是一次完成的;③已被实践检验过的真理还要继续经受实践的检验。
实践对真理的检验，看作是全部人类实践即无数个别的、历史发展着的、整个社会的实践对真理的检验。
16、真理与价值的辩证统一
1.真理及其客观性、一元性
真理是人们对于客观事物及其规律的正确认识。
真理具有客观性，凡真理都是客观真理。①真理的内容是客观的;②真理的标准是客观
的。
唯心真理观：一切唯心主义都否认真理的客观性，宣扬主观真理论。主观真理论的表现：
①马赫主义认为，凡是多说人承认的就是真理;
②实用主义认为“有用即真理”。
真理的客观性决定了真理的一元性是指对于特定认识客体来说，真理只有一个，它不因
主体认识的差别和变化而改变。
2.真理的绝对性和相对性
(1)真理绝对性和相对性含义
真理的绝对性，是指真理的内容表明了主客观统一的确定性和发展的无限性。有两层含义：①任何真理都必然包含同客观对象想符合的客观内容，都同谬误有原则的界限，这是无条件的、绝对的;②就人类认识的本性来说，能够正确认识无限发展的物质世界，认识每前进一步，都是对无限发展着的物质世界的接近，这一点也是无条件的、绝对的。承认世界的可知性，承认人能够获得关于无限发展着的物质世界的正确认识，也就是承认了真理的绝对性。
真理的相对性或相对真理是指人们在一定条件下的正确认识是有限度的，也有两层含义：①从客观世界的整体来看，任何真理都只是对客观世界的某一阶段、某一部分的正确认识，认识的广度是有限的，因而，有待扩展;②从特定事物而言，任何真理都只是对客观对象一定方面、一定层次和一定程度的正确认识，反映事物的深度是有限度，有待深化。任何真理都只能是主观对客观事物近似正确即相对正确的反映。
(2)绝对真理和相对真理辩证关系
①二者相互依存。人们对于客观事物及其本质和规律的每一正确认识，都是在一定范围内、一定程度上、一定条件下的认识，因而必然是相对的和有局限性;但是在这一范围内、一定程度上、一定条件下，它又是对客观对象的正确反映，因而它是无条件的、绝对的。
②二者相互包含。真理的绝对性寓于真理的相对性之中;真理的相对性必然包含并表现着真理的绝对性。“无数相对的真理之总和，就是绝对的真理”。
③辩证转化。真理永远处在由相对向绝对的转化和发展中，是从真理的相对性走向绝对性、接近绝对性的过程。任何真理性的认识都是由真理的相对性向绝对性转化过程中的一个环节。
(3)人的思维的至上性和非至上性
绝对真理和相对真理的辩证统一，是同人类认识能力、思维能力的至上性和每个人乃至每代人思维能力的非至上性的辩证统一相一致的。
承认真理是绝对性和相对性的辩证统一，就必须以科学的态度对待一切真理，既要反对绝对主义，又要反对相对主义。只承认真理的绝对性容易陷入教条主义;只承认真理的相对性容易陷入怀疑主义和诡辩论。
3.真理与谬误、成功与失败
由于真理和谬误决定于认识的内容是否如实地反映了客观事物，因此真理和谬误是性质不同的两种认识。真理和谬误在一定范围内的对立是绝对的，但超出一定范围，它们就会不同的两种认识。真理和谬误在一定范围内的对立是绝对的，但超出一定范围，它们就会互相转化。
真理和谬误又是统一的，二者相互依存、相互转化：①真理和谬误相比较而存在，没有真理，也无所谓谬误，没有谬误也无所谓真理;②真理中包含着某种以后会暴露出来的错误的方面或因素，谬误中也隐藏着以后会显露出来的真理的成分或萌芽;③在一定条件下，真理和谬误可以相互转化。
我们要善于坚持和发展真理，敢于和善于同谬误作斗争。在人们的认识和实践活动中，正确的认识往往会导致成功的实践，而由于主客观条件的限制，人们的实践活动也会达不到自身所期待的结果，导致失败。只要人们认真分析失败的原因，化不利条件为有利因素，就能从失败中吸取教训，变失败为成功。
4.真理的检验标准
(1)实践是检验真理的唯一标准
实践是检验真理的唯一标准，这是由真理的本性和实践的特点所决定的。真理的本性是主观和客观的一致、符合。实践具有直接现实性的特点。
实践是检验真理的唯一标准，并不排斥逻辑证明的作用。逻辑证明是对实践标准的一个重要补充，但不是检验真理的标准。
(2)实践标准的确定性与不确定性
实践作为检验认识真理性的标准，既是确定的，又是不确定的。
实践标准的确定性即绝对性是指：①实践是唯一标准，此外再无别的标准;②实践证明了的认识不可推翻;③实践能够检验一切认识。
实践标准的不确定性是指：①一定历史阶段上的具体实践具有局限性，它往往不能充分证明或驳倒某一认识的真理性;②实践检验真理是一个过程，不是一次完成的;③已被实践检验过的真理还要继续经受实践的检验。
实践对真理的检验，看作是全部人类实践即无数个别的、历史发展着的、整个社会的实践对真理的检验。
17、认识世界与改造世界
1.认识世界和改造世界及其辩证关系
(1)认识世界和改造世界是人类创造历史的两种基本活动。认识的任务不仅在于解释世界，更重要的在于为改造世界提供理论基础。
(2)坚持认识与实践的统一，归根到底是要将认识世界和改造世界结合起来。认识世界和改造世界的过程，包括认识和改造客观世界和认识改造主观世界。
(3)认识世界和改造世界是相互依赖、相互制约的：
①认识世界是为了改造世界，正确地认识世界是有效地改造世界的必要前提;
②认识世界和改造世界的过程，决定了理论与实践必须相结合。
2.改造客观世界和改造主观世界及其辩证关系
(1)客观世界是指“物质的、可以感知的世界”，包含自然存在和社会存在两个部分。主观世界是指人的意识、观念世界，是人的头脑反映和把握物质世界的精神活动的总和，是人的知识、情感、意志即知情意的统一体。
(2)客观世界和主观世界是对立统一的关系。一方面，二者是对立的，客观世界与主观世界具有不同的存在方式，二者发展也具有不完全同步性;另一方面，二者又是统一的，客观世界与主观世界在反映与被反映的意义上具有同构性，客观世界的运动规律与主观世界的运动规律具有同一性，客观世界与主观世界可以相互转化。
(3)只有认真改造主观世界，才能更好地改造客观世界;只有在改造客观世界的实践中，才能深入改造主观世界。二者相辅相成、相互促进、缺一不可。改造主观世界既包括提高人的认识能力，也包括丰富人的情感世界和提升人的意志品质，而核心是改造世界观，即观察和处理问题的立场、观点、方法。
3.自由与必然
认识世界和改造世界，也就是从必然走向自由的过程，从必然王国走向自由王国的过程。自由是对必然的认识和对客观世界的改造。认识必然，争取自由，是人类认识世界和改造世界的根本目标，是一个世界历史性的过程。
自由是历史发展的产物。自由是有条件的：①认识条件;②实践条件。
4.一切从实际出发、实事求是
(1)一切从实际出发是马克思主义认识论的根本要求
①一切从实际出发，就是要把客观存在的事物作为观察和处理问题的根本出发点，这是马克思主义认识论的根本要求和具体体现。
②在当代中国，一切从实际出发就是要从社会主义初级阶段这个最大的实际出发。
(2)实事求是是中国共产党思想路线的核心。党的思想路线，是一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践检验真理和发展真理。这条思想路线是中国共产党对马克思主义理论发展做出的重大贡献，其核心是实事求是。
5.理论创新和实践创新的良性互动
(1)实践创新为理论创新提供不竭的动力源泉。
(2)理论创新为实践创新提供科学的行动指南。理论创新是社会发展和变革的先导。
理论的生命力在于创新。创新是理论发展的永恒主题，也是社会发展、实践深化、历史前进对理论的必然要求。
(3)努力实现理论创新与实践创新的良性互动。他们各自的创新都不是孤立进行的，而是在于另一方的互动中完成的。在尊重规律的基础上发挥人的主观能动性，是使互动过程呈现良性运动状态的基础保障，也是顺利实现马克思主义理论创新发展的关键。
18、社会存在与社会意识
1.认识世界和改造世界及其辩证关系
(1)认识世界和改造世界是人类创造历史的两种基本活动。认识的任务不仅在于解释世界，更重要的在于为改造世界提供理论基础。
(2)坚持认识与实践的统一，归根到底是要将认识世界和改造世界结合起来。认识世界和改造世界的过程，包括认识和改造客观世界和认识改造主观世界。
(3)认识世界和改造世界是相互依赖、相互制约的：
①认识世界是为了改造世界，正确地认识世界是有效地改造世界的必要前提;
②认识世界和改造世界的过程，决定了理论与实践必须相结合。
2.改造客观世界和改造主观世界及其辩证关系
(1)客观世界是指“物质的、可以感知的世界”，包含自然存在和社会存在两个部分。主观世界是指人的意识、观念世界，是人的头脑反映和把握物质世界的精神活动的总和，是人的知识、情感、意志即知情意的统一体。
(2)客观世界和主观世界是对立统一的关系。一方面，二者是对立的，客观世界与主观世界具有不同的存在方式，二者发展也具有不完全同步性;另一方面，二者又是统一的，客观世界与主观世界在反映与被反映的意义上具有同构性，客观世界的运动规律与主观世界的运动规律具有同一性，客观世界与主观世界可以相互转化。
(3)只有认真改造主观世界，才能更好地改造客观世界;只有在改造客观世界的实践中，才能深入改造主观世界。二者相辅相成、相互促进、缺一不可。改造主观世界既包括提高人的认识能力，也包括丰富人的情感世界和提升人的意志品质，而核心是改造世界观，即观察和处理问题的立场、观点、方法。
3.自由与必然
认识世界和改造世界，也就是从必然走向自由的过程，从必然王国走向自由王国的过程。自由是对必然的认识和对客观世界的改造。认识必然，争取自由，是人类认识世界和改造世界的根本目标，是一个世界历史性的过程。
自由是历史发展的产物。自由是有条件的：①认识条件;②实践条件。
4.一切从实际出发、实事求是
(1)一切从实际出发是马克思主义认识论的根本要求
①一切从实际出发，就是要把客观存在的事物作为观察和处理问题的根本出发点，这是马克思主义认识论的根本要求和具体体现。
②在当代中国，一切从实际出发就是要从社会主义初级阶段这个最大的实际出发。
(2)实事求是是中国共产党思想路线的核心。党的思想路线，是一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践检验真理和发展真理。这条思想路线是中国共产党对马克思主义理论发展做出的重大贡献，其核心是实事求是。
5.理论创新和实践创新的良性互动
(1)实践创新为理论创新提供不竭的动力源泉。
(2)理论创新为实践创新提供科学的行动指南。理论创新是社会发展和变革的先导。
理论的生命力在于创新。创新是理论发展的永恒主题，也是社会发展、实践深化、历史前进对理论的必然要求。
(3)努力实现理论创新与实践创新的良性互动。他们各自的创新都不是孤立进行的，而是在于另一方的互动中完成的。在尊重规律的基础上发挥人的主观能动性，是使互动过程呈现良性运动状态的基础保障，也是顺利实现马克思主义理论创新发展的关键。
19、生产力与生产关系
1.生产力的含义和基本要素
生产力是人们解决社会同自然矛盾的实际能力，是人类改造自然使其适应社会需要的物质力量。它表示人和自然的关系。
其基本要素包括：①劳动资料即劳动手段;②劳动对象;③劳动者。劳动资料里最重要的是生产工具，它是生产力发展水平的客观尺度，是区分社会经济时代的物质标志。劳动资料和劳动对象合称生产资料。劳动者是生产力中最活跃的因素，只有把劳动者和生产资料相结合，才能变成现实生产力。
2.科学技术是生产力中的重要因素
生产力中还包含着科学技术。科学技术是知识形态的生产力，即一般生产力，它能够应用于生产过程、渗透在生产力诸基本要素之中而转化为实际生产能力。
在现代，科学技术日益成为生产发展的决定性因素。科学技术是先进生产力的集中体现和主要标志，是第一生产力。
3.生产关系的含义和内容
生产关系是人们在物质生产过程中形成的不以人的意志为转移的经济关系。生产关系是社会关系中最基本的关系。在生产关系中，生产资料所有制是最基本的、决定性的，它构成全部生产关系的基础，是区分不同生产方式、判定社会经济结构性质的客观依据。
4.生产关系一定要适合生产力状况的规律
生产力状况决定生产关系，生产关系反作用于生产力。生产关系对生产力总是从基本相适合到基本不相适合，再到基本相适合。
生产关系对生产力的反作用归根到底还是由生产力决定的，取决于生产关系是否适合生产力的状况。判断一种生产关系是否优越的标准，在于这种生产关系对生产力是适合的还是不适合的，是促进还是阻碍生产力发展。
20、经济基础与上层建筑
1.经济基础和上层建筑的关系
经济基础是指由社会一定发展阶段的生产力所决定的生产关系的总和。又称基本经济制度。经济体制是基本经济制度采取的组织形式和管理形式，是生产关系的具体实现形式。
上层建筑是指建立在一定经济基础之上的意识形态以及相应的制度、组织和设施。意识形态又称观念上层建筑，包括政治法律思想、道德、艺术、宗教、哲学等思想观点。政治法律制度及设施和政治组织又称政治上层建筑，包括：国家政治制度、立法司法制度和行政制度;国家政权机构、政党、军队、警察、法庭、监狱等政治组织形态和设施。在整个上层建筑中，政治上层建筑居主导地位，国家政权是它的核心。
经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础。上层建筑反作用的性质，取决于它所服务的经济基础的性质，归根到底取决于它是否有利于生产力的发展。
2.国家的起源和实质
1.起源：国家是阶级矛盾不可调和的产物。
2.实质：国家的实质是阶级统治工具。
3.职能：国家有政治统治(阶级统治)和社会管理职能。政治统治是其主要职能，社会管理职能是为政治统治服务的。政治统治只能通过社会管理职能体现。
21、社会形态的更替
1.社会形态的内涵
社会形态是又称社会制度，是同生产力发展一定阶段相适应的经济基础与上层建筑的统一体。其中，经济基础是社会的“骨骼系统”，上层建筑是社会的“血肉系统”。
2.社会形态更替的统一性和多样性
社会发展的规律性和主体的选择性使社会发展呈现出统一性和多样性。两个方面的表现：
①从纵向看，表现为社会形态更替的统一性和多样性。统一性是社会形态运动由低级到高级、由简单到复杂的过程，人类的总体历史过程表现为五种社会形态的依次更替。多样性是指不同的民族可以超越一种或几种社会形态而跳跃式地向前发展。
②从横向看，社会发展过程的统一性和多样性表现为同类社会形态既有共同的本质，又有各自的特点。
3.社会形态更替的必然性与人们的历史选择性社会形态更替的必然性是指社会发展过程中的规律性，其发展的基本趋势是确定不移的，是一种自然历史过程。人们的历史选择性即社会发展过程中的选择性，是指社会主体以一定的方式在可能性空间中有意识、有目的地指向确定对象的创造性活动。社会形态的更替是历史的客观必然性和人们的自觉选择性的统一，是合规律性和合目的性的统一。人们的
历史选择性，归根结底是人民群众的选择性。
人们的历史选择性包含三层含义：第一，社会发展的客观必然性造成了一定历史阶段社会发展的基本趋势，为人们的历史选择提供了基础、范围和可能性空间。第二，社会形态更替的过程也是一个合目的性与合规律性相统一的过程。第三，人们的历史选择性、归根到底是人民群众的选择性。
一个民族之所以做出这种或那种选择，有其特定的原因：①取决于民族利益;②取决于交往;③取决于对历史必然性以及本民族特点的把握程度。
22、社会历史发展的动力
1.根本动力：社会基本矛盾
社会基本矛盾即生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾。生产力和生产关系的矛盾是更为根本的矛盾，它决定经济基础和上层建筑矛盾的产生和发展。生产力是最基本的动力因素，是社会发展的最终决定力量。
社会基本矛盾是人类社会发展的根本动力，贯穿人类社会发展的始终。
2.直接动力：阶级斗争
生产资料占有关系的不同，是划分阶级的基础。
阶级斗争是社会基本矛盾在阶级社会中的直接表现，是阶级社会发展的直接动力。
3.重要动力：革命、改革、科学技术
(1)革命
革命是阶级斗争的最高形式，是社会形态的质变。革命的实质是革命阶级推翻反动阶级的统治，用新的社会制度代替旧的社会制度。革命的根本问题是国家政权问题，国家政权从反动阶级手里转到革命阶级手里，是实现社会形态变革的首要的基本的标志。
革命是历史的火车头，是实现社会形态更替的重要手段和决定性环节。在社会发展中作用：①革命是实现社会形态更替的重要手段和决定性环节;②革命能充分发挥人民群众创造历史的积极性和伟大作用;③无产阶级革命将为消除阶级对抗，并充分利用全人类的文明成果促进社会全面进步创造条件。
(2)改革
改革是一种“制度创新”，用新体制取代旧体制，是在同一社会形态内，实现该社会形态的自我发展和自我完善。改革是解决社会主义社会基本矛盾的根本手段，改革是社会主义发展的重要动力。
中国的社会主义改革是一场广泛深刻的伟大变革，从性质上看，它是社会主义制度的自我完善和自我发展，但从其广泛性和深刻性而言，从对我国社会生活的深远影响而言，则可以说是一场伟大的命。
(3)科学技术
科学技术革命主要是通过促进人们的生产方式(一是改变了生产力的构成要素;二是改变了人们的劳动形式;三是改变了社会经济结构)、生活方式(直接或间接地作用于人们生活方式的四个基本要素，即生活主体、生活资料、生活时间和生活空间)和思维方式(通过影响思维主体、思维客体和思维工具，引起了思维方式的变革)的深刻变化来推动社会发展的。
科学技术社会作用的两重性。科学技术是一把双刃剑，对社会生产发展起着决定因素。但是科学技术的发展容易受到主客观因素的影响，如果利用不当，也会对社会造成巨大的危害。
23、人民群众是历史的创造者
1.历史创造者问题的考察原则
唯心史观(英雄史观)认为：英雄创造历史。神创造历史。观念创造历史。超人创造历史。
唯物史观(群众史观)认为：人们自己创造自己的历史。每个人创造自己的历史。社会历史的发展是无数个人合力作用的结果。人民群众创造历史。
2.人的本质
从人与动物相区别的层次上，人的本质在于劳动。劳动是人类的本质活动。人们创造历史的第一个和最基本的活动是生产劳动。
从人与人相区别的层次上，人的本质是一切社会关系的总和。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”人的本质是具体的而不是抽象的，是历史的而不是永恒不变的。
3.人民群众是历史的创造者
人民群众是一个历史范畴。①人民群众从质上说是指一切对社会历史发展起推动作用的人们;②从量上说是指社会人口中的绝大多数;③在不同的历史时代，人民群众有着不同的内容，包含着不同的阶级、阶层和集团;④人民群众的最稳定的主体部分始终是从事物质资料生产的劳动群众及其知识分子。
人民群众是历史的主体，是历史的创造者。人民群众创造历史的活动及作用，又受到社会历史条件的制约。
24、个人在社会历史中的作用
人们自己创造自己的历史，是由各种各样的个人活动构成的。在社会发展中，所有个人都起到一定作用。唯物史观主张人民群众是历史的创造者，并不是否定个人在社会历史中的作用，而是要进行具体的分析。
按照个人对社会历史起作用的程度和方式的不同，可以区分为普通个人和历史人物。
历史人物，特别是杰出人物在社会发展过程中起着特殊的作用。历史人物对历史发展的具体过程始终起着一定的作用，有时甚至对历史事件的进程和结局发生决定性的影响，但不能决定历史发展的基本趋势。
历史人物及其作用要受社会历史条件的制约，受人民群众及其实践活动的制约。任何历史人物，特别是杰出的政治人物的出现，都体现了必然性与偶然性的统一。历史人物作用的性质取决于他们的思想、行动是否符合社会发展规律，是否符合人民群众的意愿。
评价历史人物时，应坚持运用历史分析方法和阶级分析方法。